"AVIVAMIENTO" -REFLEXIÓN-

Avivamiento es una palabra que muchas veces se oye y pocas veces se vive, pese a las predicciones de algunos predicadores, que ya les parecía tan inminente, por ciertas señales o manifestaciones del obrar del Señor entre los suyos en ese momento y lugar. Pero el que haya períodos en las iglesias donde veamos que almas se salvan, que los hermanos vienen a los cultos con más asiduidad y el interés por las actividades parezca crecer, eso no son justamente las más nítidas señales de un AVIVAMIENTO.-

En principio, la propia palabra indica que es AVIVAR. Como punto de partida hay que pensar que nada se puede avivar si antes no ha estado vivo. Es por esto, que el avivamiento solo se realiza en los que han creído, los que han pasado de muerte a vida. Un muerto no puede ser avivado, en todo caso sería resucitado. Y es así como se encuentran los que no han renacido del Espíritu Santo para una esperanza viva en Cristo Jesús (1ª Pedro 1.3).-

En la Escritura encontramos avivamientos y algunos de un magnitud tremenda, como fue en el tiempo del escriba Esdras y Nehemías que abarcó un período de la vida de Israel bastante dilatado, al menos les dio tiempo a toda la reconstrucción de sus casas, murallas y templo. La vuelta de Babilonia a su tierra devastada por la guerra, supuso una vuelta a su Dios, buscando de nuevo Su rostro, tratando de volver a restablecer todo el servicio sacerdotal y así poner sus vidas en orden delante del Señor. Dice en Esdras 6.16 "Y pusieron a los sacerdotes en sus turnos, y a los levitas en sus clases, para el servicio de Dios en Jerusalén, conforme a lo escrito en el libro de Moisés" Lo primero que buscaron para poner, desde sus vidas a todo lo que congregacionalmente estaba sin funcionar, fue " el libro de Moisés".-

Para que un avivamiento se efectúe desde lo profundo del corazón, siempre ha sido en su comienzo: el volver a las Escrituras. Dice Jeremías 6.16:"Así dijo Jehová: Paros en los caminos, y mirad, y preguntad por las sendas antiguas, cuál sea el buen camino, y andad por él, y hallaréis descanso para vuestra alma..." Implica reflexión interior de cada uno, en la congregación y sin condiciones delante de Dios. Buscar Su voluntad y comparar nuestra vida con el "espejo" de la Palabra para ver por qué senda andamos como hijos de Dios. Un avivamiento no se produce sin una reconversión genuina del creyente. Esto conlleva la humillación ante la evidencia y el arrepentimiento para restituir la falta y pecado en cada uno y a la vez congregacionalmente. No nos olvidemos que el pecado de uno de nosotros, afecta a todos, porque somos un cuerpo, Y si bien cada uno llevará su retribución, no podemos evitar que las consecuencias nos afecten a todos como comunidad.-

Podemos también preguntar, por qué este despertar en el pueblo de Dios surge en algunos sitios y en otros no. Pareciera que es algo que pasa en algunos países y sin motivo aparente les llega. Y otros, preparan campañas evangelísticas tremendas; movilizan por un año o más a personas y medios, y al final, no acontece más que un " mover" superficial que se diluye en menos tiempo que lo que costó realizarlo. Pues hay algo que siempre hay que tener en cuenta y es que el Espíritu es Soberano, y "sopla" donde quiere y no somos nosotros los que hacemos la obra sino Él y por lo tanto, es Él quien pone en los corazones el deseo, el que redarguye de pecado, el que trae el mensaje apropiado, el que sabe el momento y el sitio. En suma: la obra es de Él.-

Lo cierto es, que cuando la obra es de Él, permanece. Pero cuando los hombres se la inventa, fenece, no permanece.-

La verdad es que los avivamientos siempre tienen otra característica común, es que Dios no trata estos temas multitudinariamente. Parece que se suele entender mejor con las minorías. Pone el deseo de cambio, de ruptura, de búsqueda en el corazón de una persona o varias, pero siempre es bastante reducido del número, comparado con lo trascendental que pretende. Cuando el pueblo de Israel tuvo otro avivamiento que duró su repercusión casi todo el reinado de Salomón (40 años, 2ª Crónicas 9.30) Dios pone en el corazón de Salomón que el arca y el tabernáculo con sus utensilios del santuario, sean traídos al nuevo templo por los sacerdotes y levitas que estaban designados para trasladarlos. No debían olvidarse de lo que hasta aquí representó la Presencia de Dios entre Su pueblo. Nada había pasado de moda porque otra época nueva empezaba para ellos. No desentonaban, eran santos estaban consagrados, lo nuevo no prescinde de lo viejo, ni lo rescinde.

Cuando todo estuvo en orden y Salomón hace la dedicación del templo "apareció Jehová a Salomón de noche y le dijo: Yo he oído tu oración, y he elegido para mí este lugar por casa de sacrificio, Si yo cerrare los cielos para que no haya lluvia, y si mandare a la langosta que consuma la tierra, o si enviare pestilencia a mi pueblo; si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados y sanaré su tierra" (2ª Crónicas 7.12-14)

Generalmente los avivamientos, los pueblos que lo han vivido, han sido hasta materialmente prosperados. Han visto todo tipo de milagros en sus vidas particulamente y como congregación. Lo que en muchos casos ha supuesto prosperidad que ha repercutido en su círculo, tanto a nivel familiar como nacional inclusive (Gran Bretaña, países nórdicos), pues el Señor ha librado países de guerras cercanas que han pasado cerca, pero no les ha tocado. El clamor de los hijos de Dios ha cambiado la intención de los hombres, dice Santiago que la "oración eficaz del justo puede mucho"(cp. 5.16)

Los avivamientos han traído grandes cambios en todos los órdenes, pues cuando Dios obra en el hombre, esto afecta a toda su vida espiritual y materialmente. El hombre es UN TODO y Dios no deja impune nada de él cuando su Espíritu actúa. Si no afloran esos frutos, NO ES UN AVIVAMIENTO. Creo que actualmente, la Iglesia cuando planea esas reuniones multitudinarias a las que se denominan "Campañas" de uno u otro signo, cuando son evengelísticas, que son las que se relacionan más directamente con el "avivamiento", no debiera usarse esa nominación. El avivamiento puede surgir por ello, ya que los creyentes pueden ser redargüidos de pecado igualmente y surgir un genuino despertar al confrontarse con la Ley, con lo que Dios nos pide y lo que estamos viviendo realmente, pues el Espíritu Santo por medio de la Palabra quebranta los corazones de los ya creyentes y los lleva al arrepentimiento. Ahí es cuando puede surgir el avivamiento que se desea. Donde los unos son despertados de su letargo y los que son buscados por Dios le encuentran.- Pero nosotros no podemos nunca denominar "Campaña de avivamiento" porque el hombre jamás puede producirlo. Nosotros podemos :Proclamar,anunciar, predicar el Evangelio, pero la acción de AVIVAR pertenece exclusivamente a la acción del Espíritu Santo. Él es el que hace la obra. El que vivifica la Palabra en nuestros corazones de forma que seamos humillados y quebrantados, y así AVIVADOS. La Palabra es vida siempre que el Espíritu la vivifica, de lo contrario es solamente palabra, y para mejor entenderlo, solamente "palabras".-

En los avivamientos que surgieron en el pueblo de Israel, muchos de los pueblos de alrededor creyeron en el Dios de Israel y fueron añadidos a ellos para todos los efectos. El Señor ni antes ni ahora desechó a ningún pueblo si éste le reconocía como su Dios en su vida. Pero no por vivir entre el pueblo simplemente como pasa ahora, y siempre pasó, que muchos creen que por afiliarse a una congregación ya son pertenecientes a ella. La pertenencia la da la aceptación de Dios en su propia vida interior, no la de los cumplimientos externos que Él siempre recriminó: "Y Samuel dijo: ¿Se complace Jehová tanto en los holocaustos y víctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehová? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atención que la grosura de los carneros" (1ªSamuel 15.22).-

En la actualidad en España hemos introducido en nuestros cultos y sistemas de gobiernos, cosas que nos han ido llegando como novedad, sin hacer un examen axhaustivo sobre si eran tan genuinas como en apariencia parecen, o tan bíblicas como a veces se exponen, con algún texto de apoyo sin mucha comparación del contexto. Se juntan pastores en conferencias regionales. nacionales, denominacionales y de todo tipo, pero a los que generalmente más les atrae es juntarse para eventos aparatosos, económicamente difíciles de realizar, porque todo está montado en medios que requieren un presupuesto fuera de nuestro alcance y queremos sostener el proyecto pidiendo a las congregaciones que tengan fe para que se realice. Y yo me pregunto¿Por qué no se juntan más para buscar la presencia de Dios, y ver en qué radica la falta de crecimiento en nuestras Iglesias?

Se está viviendo un espejismo, pero todo espejismo es un engaño, la realidad es muy distinta. Aparecen hermanos hispanos y cubren el vacío que los españoles van dejando, pero ¿dónde está la Iglesia que el final es la que debe ser el núcleo a dónde todo lo nuevo se injerte? A mí me parece extraordinario que vengan hermanos de todas partes, así será en el cielo, pero la base no puede ser itinerante, e inestable como es la vida de estos hermanos mayoritariamente. Ellos mismos necesitan encontrar "brazos abiertos" que los acojan y sostengan en sus maltrechas circunstancias en que vienen a nosotros.-

¿Dónde están los hijos de los creyentes de la generación anterior? Y hasta se puede hacer la pregunta ¿dónde están esos creyentes que ya no están ni como miembros en las congregaciones donde se convirtieron y bautizaron? Se bautizan cada año en las Iglesias actualmente, personas que en su mayoría no volvemos a ver. Es un fenómeno inaudito, y que se da en la mayoría de los lugares y de todas las denominaciones. Antes, la persona que entregaba su vida al Señor y se "atrevía" a bautizarse con lo que eso implicaba en toda su vida familiar, educacional y laboral, era rarísimo que no continuara toda su vida reuniéndose, participando y deseando prosperar en todo conocimiento de Dios para servirle de la mejor manera posible en el lugar que oyó el evangelio y fue bautizado. Pero el fenómeno actual de los bautizados se parece a los matrimonios de ahora, están juntos mientras no formalizan la relación, tan pronto la formalizan la deshacen. ¿Creen que no es caso de estudio y tema para pastores en sus Conferencias? Cuando a la Iglesia no le incumben sus más intrínsecos problemas, todo lo demás sobra, hasta ocuparnos de otros, pues como dice el apóstol:"El que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?" (1ª Timoteo 3.5).-

En la situación actual de las Iglesias en España, debiera hacerse más autocrítica interna desde el presbiterio hasta el hermano más "sencillo" (según nuestra percepción), y tal vez el mea culpa fuera el detonante que trajera el ansiado avivamiento y la conversión de muchas almas a los pies de Cristo.-

V. Glez. Boto

PANORÁMICA DE PAJARES

"RELIGIOSIDAD" V. Glez. Boto (Abril.2008)

Se tachan muchas actitudes de "religiosidad", pero qué curioso es escuchar y ver lo que cada uno entiende por "religiosidad". Aquello que a uno no le gusta, dice que el otro actúa "religiosamente" no espiritualmente. Este término que ahora se puso en boga en las Iglesias, curiosamente lo que se ha hecho en muchos casos, es usarlo de piedra arrojadiza, porque al final nadie queda exento de ser un "religioso" según el concepto del otro. Aunque ésto, no es lo importante, qué opina el hermano de lo que el otro hace, eso lo juzga Dios.-

RELIGIÓN: Según el Diccionario Enciclopédico de Plaza y Janés S.A. dice: "Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad y de prácticas rituales// Virtud que nos mueve a dar a Dios el culto debido// Profesión de la doctrina religiosa. [Sinónimo:Piedad, devoción].-

RELIGIOSIDAD: "Práctica y esmero en cumplir las obligaciones religiosas//Puntualidad, exactitud en hacer, observar o cumplir una cosa. [Sinónimo de: Unción, Fervor// Antónimo:Impiedad]

El apóstol Pablo llegando a Atenas, entra en el Aerópago y puesto en pie, dice a los presentes: "Varones atenienses, en todo observo que sois muy religiosos" (Hechos 17.22) También nos encontramos con la palabra "religión" en otro relato de Pablo en Hechos 25.19 que dice: "Sino que tenían contra él ciertas cuestiones de su religión, y de un cierto Jesús, ya muerto, el que Pablo afirma estar vivo".-

Después, es el apóstol Santiago que dice en el cp. 2.26-27: "Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no refrena su lengua, sino que engaña su corazón, la religión del tal es vana. La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo".-

En la actualidad y dentro de nuestro círculo evangélico, cuando usamos la palabra "religioso" o "religiosidad" tiene un connotación de falso, hìpócrita o superficial; que carece de integridad, que lo que expresa es fingido no es verdadero, parece, pero no es: Y para ejemplarizarlo, solemos recurrir a los escribas y fariseos del tiempo de Jesús, los cuales vivían una vida de cara al Sanedrín y los gobernantes, diezmando el "eneldo y el comino", y siendo incapaces de ayudar al prójimo. El prójimo no importaba, lo que importaba era la apariencia en el templo o en las sinagogas, delante de los ancianos y sacerdotes, eso les repercutía en prestigio ante sus ojos y el resto del pueblo no les afectaba. Esto era lo que Jesús condenó y les llamó "sepulcros blanqueados", por tener "apariencia de piedad y negar la eficacia de ella" (2ª Tim. 3.5) y dice Pablo a Timoteo, al final del versículo: "a éstos, evita".-

Esta realidad, personalmente la he conocido hace relativamente pocos años atrás, y en principio ni la entendía, de tanto oírlo y parecerme tan contradictorio, me fui dando cuenta, que el sentido era justamente lo opuesto a lo que para mí representaba la palabra "religiosidad" o "religioso". Era algo peyorativo, falso y despreciable.-

Pero lo más interesante es que cuando veía lo que hacían los que así juzgaban lo que otros hacían, llegué a la triste conclusión de que haciendo lo contrario estaban llegando al mismo punto: PURA "RELIGIOSIDAD" ya que todo sigue siendo igual de repetitivo o más, y carente de unción.-

Cree cada uno que lo que hace el otro es rutina, algo religioso, que carece de integridad, simplemente porque lo hace distinto. Pero, solamente cuando el alma está limpia y su vida está en verdadera comunión con el Señor y viviendo para Él y no para los hombres. Sin tener en cuenta lo que los demás opinen para ser ensalzado ni querido, sino, no buscando lo suyo, en sacrificio y preocupación por los demás. Es, que vivimos religiosamente y como manda la Escritura. Y digo religiosamente porque es una manera que honra a Dios. Vivir religiosamente es vivir la vida cristiana que hemos recibido por gracia al ser nacidos del agua y del espíritu."Y esto érais algunos; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados , ya habéis sido justificados, en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios" (Romanos6.11).-

Pareciera que el orden de los cultos de antes, era meramente "religiosidad". Los himnos eran expresiones arcaicas, que carecían de vida, que aquellos instrumentos no expresaban lo que siente ahora nuestro corazón "ungido". El orden de los cultos ha cambiado, aquello era muy rutinario... ¡Hay que ver la gran variación que existe ahora!... Quiero decir que es otra rutina pura y dura, solamente que infinitamente más pesada y desestructurada, pero no por la dirección del Espíritu Santo, sino porque seguimos en tal caso, sin dejarnos guiar por Él, imponiendo nuestros propios gustos, donde cada uno tiene su tiempo para "lucirse", (y a esto, no se le llama "religiosidad", siendo solamente eso), sin respetar a los que tienen que soportarles. Al menos antes, los himnos eran poesías vivenciales y la libertad para orar era una norma, y si alguno tenía algo que dar de lo que el Señor le había ministrado en la semana, podía con libertad exponerlo, todo bajo un control y respeto a la dirección del culto, pero respetando también al hermano y su testimonio. A ésto, lo llamábamos "libertad en el espíritu", al menos se le daba oportunidad al Espíritu Santo entre su pueblo congregado:"...Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Hágase todo para edificación" (1ª Corintios 14.26)

Hoy es todo una situación férrea espiritualmente, la actuación que desde la plataforma o púlpito se da al orden de culto, diríamos que es una representación personal, en muchos casos de lucimiento, que no glorifica a Dios, sino que busca su propia gloria. Este estilo tan extendido en todas las denominaciones, salvo las que tienen una liturgia establecida (Luteranos, anglicanos, etc.), podría tacharse en muchas ocasiones de ireligioso, idólatra o impío.-

¿Parece dura la exposición? Pues así me ha parecido a mí las veces que oído juzgar de "religiosidad" en forma peyorativa y hasta despectiva, lo que personalmente me había sido de modelo y lleno de dignidad para imitar, viviéndolo íntegramente y no como en un esparate para ser visto y alagado. Claro que la sicología que se enseña ahora en las Iglesias es la de: "quiérete a ti mismo y... mucho", lo cual encaja perfectamente en las formas actuales. Antes te enseñaban a que no te evadieras del sacrificio que el servicio y cumplimiento de tus deberes religiosos reclamara o exigiera. Para ello, previamente habías recibido la enseñanza de cómo el Hijo de Dios, viniendo en forma de hombre, no tuvo nunca la idea de eludir su compromiso con el Padre, aunque ello implicara todo tipo de sacrificios hasta la muerte. Esta conducta tiene poco de "quererse a sí mismo" y tal como Él es, así somos nosotros, dijo el apóstol Juan desde su destierro en la isla de Pátmos a las Iglesias de su tiempo, y todavía está vigente.-

Me extraña también que el apóstol Pablo jamás usara esas recomendaciones ni las expresara a sus hijos en la fe y ministerio como Tito o Timoteo, a quien por advertencias, no le faltó ni la advertencia personal de que bebiera comiendo un vaso de vino para ayuda de sus digestiones tal vez lentas o molestas. Llegó hasta ese detalle, pero le "faltó" la premisa de "quererse a sí mismo", algo que creo por el contrario, que solemos hacer todos bastante más de lo que debemos, al menos en lo que a reservarnos se refiere, a la hora de trabajar. Y a los Romanos les dice que presenten sus cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es su culto racional. Romanos 12.1

El tema es interminable, como interminables son los ejemplos que se pueden exponer tanto de tiempo y formas de enseñanza del pasado, como actualmente. Pero estos dos puntos: "religioso" y "quererse a sí mismo" han sido un choque mental, que si bien entiendo en su aplicación, no comparto en su uso, por estar frontalmente opuesto a lo que las propias palabras significan por un lado, y por otro, "quererse uno mismo" es lo opuesto a los que para mí un cristiano tiene que tener como premisa, siendo el mayor ejemplo Cristo Jesús.-

Lo intrínsecamente verdadero es que "....y todo lo que NO PROVIENE DE FE, ES PECADO" (Romanos14.23) ¡Y eso era antes y es ahora! TODO puede hacerse "en verdad" o "falsamente", pero no me parece apropiado que se use la palabra "religioso" o "religiosidad" pues lo que hacemos, es mal uso del significado de las palabras y sin embargo, quitamos crudeza a la realidad, al no usar las palabras justas cuando designamos lo religioso en forma peyorativa, que serían: "hipócrita", falso, idólatra, impío, sin unción..." Todas aquellas palabras que en castellano llano, ponen en meridiana claridad la actitud de un creyente que está fingiendo en comportamiento o palabra lo que en su corazón no existe. Mejor sería tener en cuenta lo que el diccionario describe como Religión : VIRTUD que nos mueve a dar a Dios el culto debido. Y por Religiosidad: UNCIÓN, FERVOR. Y cuidarse de su antónimo: IMPIEDAD.-

¡EL BALANCE PERFECTO" G. de Ávila (Final)

CONCLUSIÓN:
En resumen, el Padre Nuestro da a la Iglesia una forma particular de orar. Cristo dijo: "Vosotros pues oraréis así" El énfasis recae en las palabras vosotros y así. En el tiempo de Cristo, como a través de toda la historia de la humanidad, abundaban las oraciones. Cristo quiso dar a la oración cristiana un carácter singular. Hay una manera en que Dios espera que oremos a Él. El modelo se encuentra en el Padre Nuestro. "Vosotros, pues, oraréis así".-

Esta oración nos recuerda que tenemos un Padre celestial que nos ama con perfecto amor, capaz de echar fuera todo temor. Un Padre que ha dicho: "¿Se olvidará la mujer de lo que dió a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque olvide ella, yo nunca me olvidaré de tí". La experiencia de David con ese Padre, produjo la certidumbre de que:"Aunque mi padre y mi madre me dejaran, Jehová con todo me recogerá".

Pablo veía una garantía del amor de ese Padre en el hecho de que "El que no escatimó ni a su propio hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? Esta oración, al presentar a Dios como Padre, anticipa el hecho redentor de la cruz que permitiría a San Pablo escribir: "Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios".-

Hemos visto también en esta oración que Dios ve al hombre como ser total, creado del polvo de la tierra y alentado con soplo de Dios. No hay lugar en el Padre Nuestro para la tensión que los hombres han creado entre un ser espiritual y un ser material. En esta oración ambos se funden en la entidad que la Biblia llama hombre, con necesidades tanto materiales como espirituales. El Padre Nuestro no niega ni una ni otra necesidad del hombre, lo que hace es ponerlas en la perspectiva correcta. Les da la secuencia en que han de ser atendidas. Oramos por la venida de Su reino primero y por el pan de cada día después. Lo adoramos primero y le pedimos después.-

La oración del Señor manifiesta también la comprensión de ese Padre con relación a nuestras limitaciones humanas. En la película de la vida de Tomas Edison, hay un incidente que ilustra este punto. Después de mucho trabajo, tenía Edison lista la primera bombilla eléctrica. se la dió a un adolescente, ayudante suyo, para que la llevara al lugar donde ésta habría de ser probada. El muchacho la conducía como una cosa sagrada ante la aprensión de los demás trabajadores del taller. El muchacho tropezó y calló, rompiendo la bombilla. Todos reaccionaron con gran enojo contra el muchacho, menos Edison, quien se dió a la tarea de hacer otra bombilla; y cuando la tuvo terminada, ¿a quién se la dio para que la llevara al lugar de la prueba?, al mismo muchacho que había roto la anterior. ¡Qué gesto más noble! Edison quiso fortalecer en el muchacho la confianza en sí mismo, que debe haber sido profundamente afectada por el fracaso anterior. Que hubiese roto una bombilla, no significaba que no podría confiarsele otra.-

Cuando en el Padre Nuestro se nos enseña a orar:"Ayúdanos para que no caigamos en tentación", no sólo se nos habla del poder a nuestro alcance para vencer la tentación, sino también de la posibilidad de caer, pues no es tentado el que no puede caer. La oración nos enseña que el que está dispuesto a ayudarnos para que no caigamos, está también dispuesto para ayudarnos a salir de donde hayamos caído. San Pablo lo expresa de la siguiente manera:"Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida" .-

El Padre que está en los cielos no abandona a sus hijos que caen la tierra.-

Si usted querido lector, tiene la misma petición del discípulo que dijo:"Señór, enséñanos a orar", en el Padre Nuestro tiene la mejor lección.-

FIN

"NO NOS METAS EN TENTACIÓN" G de Ávila (Capítulo 7) Continuación

"Líbranos del mal" puede ser también una alusión a la que debe ser la actitud correcta del cristiano frente al dolor. Nade debe hacerse mártir por amor al martirio. Ninguna persona mentalmente sana desea ser alcanzada por la adversidad, ni se comporta deliberadamente de modo que la provoque. El individuo cristiano debe hacer todo lo que esté a su alcance por evitar el sufrimiento. Cristo oró al Padre:"Si es posible, pasa de mi este vaso" David oraba: "Tu buen espíritu me guíe por tierra de rectitud".-

Por supuesto, esta oración no pretende darle instrucciones a Dios. Estimamos que no haríamos violencia al texto bíblico si parafrasearamos la expresión "líbranos del mal" de este modo:"Ayúdanos a vivir de modo que no nos provoquemos el mal, que la adversidad no sea el producto de nuestra falta de juicio, sino que, si tenemos que sufrir, sea porque así lo ha anticipado tu providencia".-

Esta manera de expresar el ruego estaría de acuerdo con lo que el apóstol Pedro escribe en el capítulo cuatro de su primera epístola: "Así que, ninguno de vosotros padezca como homicida, o como ladrón o malhechor, o por entrometerse en lo ajeno; pero si alguno padece como cristiano, no se avergüence, sino glorifique a Dios... De modo que los que padecen según la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador, y hagan el bien" .-

"Líbranos del mal" es una oración que se opone al heroísmo irracional, pero que acepta la posibilidad de que un comportamiento heroico sea requerido por Dios en un momento dado. La oración pide que, llegado ese momento, el Señor dé la gracia necesaria para soportar y vencer.En línea paralela corre la ocasión en que Cristo dijo a Pedro: ·Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero ho he rogado por tí, que tu fe no falte". Estas últimas palabras son afines con la parte del Padre Nuestro que estamos considerando.-

En el Nuevo Testamento original dice: "Líbranos del malo", y no "Líbranos del mal". Esto se debe a que los orientales piensan en concreto, a diferencia de los occidentales que piensan en abstracto. Por lo tanto, ellos no pensaban en el mal, sino en el malo. La oración pues, no es sólo un ruego para que seamos librados de nuestras debilidades en las aflicciones y seducción del pecado, sino además, de los ataques del malo, ésto es, del diablo. Esto no significa que el cristiano esté acobardado frente a los ataques del diablo. La Biblia enseña que éste es un enemigo que ha sido vencido por Cristo en la cruz, y que si lo resistimos, de nosotros huirá.-

Cuando el cristiano ora ser librado del malo, reconoce como el apóstol Pablo, las maquinaciones del diablo, y la abundancia de sus recursos. Por ello ora ser librado del malo. No es una oración de miedo, sino de clara evaluación de la debilidad humana, la habilidad del diablo, y la omnipotencia del Señor. San Pablo lo diría así: "cuando soy flaco, entonces soy poderoso". Que es como decir: "cuando reconozco que no puedo, no temo, sino confieso que Él sí puede, y me apropio de la victoria que Él me ofrece".-

El Dr. Marvin Vincent, profesor de literatura sagrada, en su obra de estudio sobre palabras del Nuevo Testamento, al comentar la petición "líbranos del mal " dice lo siguiente: "esta no es la oración de un cobarde. Ningún hombre es cobarde por temer a su propio corazón. Expresa una alta calidad de valor saber a qué temer y temerlo" El mismo autor amplía esa parte del Padre Nuestro de esta manera:"Guárdanos de situaciones en las cuales, según nuestro juicio, nos encontremos más allá de nuestra acutal fortaleza, para no pecar".-

Es también una oración enla que se pide al Señor que nos conduzca por un camino que no facilite situaciones que alimenten nuestras bajas pasiones. Esta es una oración adecuada cuando se hace a Uno que "conoce nuestra condición".-

La parte final del Padre Nuestro dice: "Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria por todos los siglos, Amén" En los manuscritos más antiguos esta parte no aparece, y se conluye que fué agregada por la liturgia de la Iglesia para dar al Padre Nuestro una terminación menos abrupta, pues según los manuscritos de más antigüedad la oración termina diciendo: "Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal".-

La adición fue hecha muy temprano en la historia de la Iglesia. Lucas la omite, sólo aparece en el evangelio de Mateo. La adición o supresión de esa terminación no afecta en nada el contenido de la oración. La supresión sólo afecta la forma.-

Fín del Capítulo 7, sólo falta la Conclusión que lo dejamos para el próximo día.-

"NO NOS METAS EN TENTACIÓN" G. de Ávila (Capítulo 7-Continuación)

Alexander Balmain, profesor de apologética, comenta esta parte de Padre Nuestro de la manera siguiente: "La oración está ciertamente en un tono diferente al de las Bienaventuranzas en el versículo diez, "bienaventurados los que padecen persecución...." Allí Jesús pone delante de los discípulos un temple heroico como el ideal. Pero aquí El no asume que los discípulos lo hayan alcanzado. La oración del Señor no es meramente para héroes, sino para los tímidos y los inexpertos- El maestro es considerado y concede tiempo para que se produzca el crecimiento a las alturas de heroismo en que se encontraba Santiago cuando escribió: "Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas pruebas". En otra oarte de su artículo el Dr. Balmain cita la ampliación que otro autor hace la expresión, "y no nos metas en tentación". Citamos: "guíanos de modo que podamos estar seguros fuera del alcance del mal".-

Y no permitas que caigamos en tentación, o que seamos sometidos a prueba, es la confesión del corazón que reconoce su debilidad. Que está consciente de que vive en un mundo donde abunda la adversidad, el dolor, y la aflicción. Que está en una sociedad donde la inmoralidad ha llegado a todas las esferas de la vida: la familia, el gobierno, la administración de justicia, los negocios, la enseñanza, y hasta la religión. Para muchos la norma es lo equivocado. La presión para que se acepte este patrón de comportamiento es formidable. ¡Son tántos los que han caído, los que se han acomodado! Para tántos la tentación ha dejado de ser tal para convertirse en derrota, que el alma piadosa ora: no permitas que sucumba en la tentación.-

El orante sabe que si Dios no lo acompaña en un mundo cuyos valores han sufrido tal deterioro, se someterá a la demanda de la tentación. No permitas que caiga en tentación, es la confesión de desamparo del alma que reconoce la limitación de sus propias fuerzas, para enfrentarse sola al mundo. Pero es también una confesión de fe. Es el reconocimiento de que Dios puede hacer al hombre victorioso en un mundo donde las oportunidades para hacer el mal son tántas y el estímulo para el bien es tan débil.-

No permitas que caiga en tentación es la proclamación de dos elementos básicos en la oración cristiana: la impotencia del hombre y la omnipotencia de Dios. Cuando la Biblia habla de las limitaciones humanas, de la debilidad del hombre frente al dolor o la adversidad, o de su inclinación al mal, no lo hace para acorralarlo, frustrarlo, o para ensañarse en él, sino para dirigir su atención a las posibilidades de Dios, a los recursos que el Señor pone a su disposición. El apóstol Pablo habla de su experiencia de esta verdad con las siguientes palabras: "No que seamos suficientes de nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra suficiencia es de Dios".-

"Líbranos del mal" es orar que la adversidad no nos dañe. Se ha dicho que el espíritu del hombre se forja en la adversidad, pero toda aflicción o situación de sufrimiento, aunque en su último análisis pueda producir el bien y la virtud, entraña siempre el peligro de la amargura, la frustración y la deformación de carácter. No todas las personas tienen la misma capacidad psicológica o espiritual para responder a las situaciones de presión. Es esta posibilidad de fracaso a la que quizá Cristo anticipa en la oración que enseña a sus discípulos.-

Continúa el próximo día...

"NO NOS METAS EN TENTACIÓN"G. de Ávila (Capítulo 7)

"Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén".-

El ruego: "no nos metas en tentación" , es definitivamente enigmático. Enseñarnos Cristo que pidamos a Dios que no nos meta en tentación, equivale a decirnos, si aplicamos la más elemental lógica, que Dios podría meternos en tentación. Pero esa conclusión estaría diametralmente opuesta a lo que, inspirado por el Espíritu Santo, Santiago dice en el capítulo uno, versículo trece de su epístola, y que lee de la siguiente manera: "Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni Él tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido".-

¿Qué significan entonces las palabras de Cristo:" y no nos metas en tentación"?.-

El problema se debe a que sólo una connotación de la palabra tentación es la que se tiene en mente cuando se lee el versículo. Se piensa en tentación como incitación a pecar. Pero la palabra griega traducida por tentación significa también prueba o aflicción, y no únicamente instigación al pecado. Es en este sentido, que tenemos que entender la palabra (tentación) en el Padre Nuestro. Sería absurdo pedirle a Dios que no nos incite a pecar. En la traducción de la Biblia llamada New English Bible el versículo es traducido como sigue: " Y no nos conduzcas a la prueba" La versión de las Sagradas Escrituras conocida como Biblia de Jerusalén es muy iluminadora en su traducción del versículo que estamos analizando, he aquí como lo vierte al español: "Y no nos dejes caer en tentación, más líbranos del mal" Similar es la manera en que lo pone la versión de la Biblia autorizada por la iglesia oriental, conocida con el nombre de Peshita, y que dice como sigue: "Y no nos dejes entrar en tentación, más líbranos del mal".-

La petición reconoce el elemento humano de no querer sufrir. El ruego podría ser parafraseado de la siguiente manera: "Si es posible, no permitas que la prueba nos alcance" . En la petición hay tanto el rechazamiento de la prueba por el dolor y sufrimiento que ella puede traer, como el temor a no poder triunfar en ella. Es también el ruego de que Dios conduzca de tal modo al que así ora, que no se presenten ocasiones de pecado que pudieran ser superiores a los recursos del orante. Aquí no se desconoce la protección divina, sino que se reconoce la debilidad humana. Más tarde se escribirían las palabras contenidas en 1ª Corintios 10.13: "No os ha tomado tentación, sino humana: más fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis llevar; antes dará también juntamente con la tentación la salida, para que podáis aguantar".-

Continúa el próximo día....

"LA ORACIÓN ES NUESTRA CONEXIÓN, IGUAL QUE EL PUENTE"

"PERDÓNANOS NUESTROS PECADOS" G. de Ávila (Capítulo 6) Continuación...

La versión que San Mateo nos da de la petición por el perdón de los pecados, tiene una diferencia fundamental comparada con la versión que nos suministra San Lucas. Lucas dice: "Y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben". Mateo dice: "Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores".-

En la versión de Lucas, el haber perdonado al prójimo se da como un hecho y se toma como base del ruego: "porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben". En la versión que da Mateo, lo que se toma como base del ruego, es la calidad de perdón que otorgamos a nuestro prójimo, y se pide perdón en la medida en que se ha perdonado: "Y perdónanos nuestras deudas como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. La versión parafraseada llamada"Living Bible" traduce la petición en el evangelio según San Meteo así: "Y perdónanos nuestros pecados, justamente como nosotros hemos perdonado a aquellos que han pecado contra nosotros".-

Es decir, se pide perdón en la medida en que se ha perdonado. La tendencia humana es pedir un perdón superior al que estamos dispuestos a otorgar. El hombre le dice a Dios: "Perdóname, porque yo he perdonado". Pero ¿en qué forma ha perdonado?. Como San Matero lo pone se impide que se dé un perdón a medias y se quiera recibir un perdón completo de parte de Dios. Si Dios usara la misma clase de nuestro perdón, ¿qué clase de perdón recibiríamos de Él?. Si entendemos en toda su implicación la petición como la presenta Mateo, nos cuidaremos mucho del perdón que daremos a nuestros semejantes cuando éstos nos ofendan. Aquí se aplica la regla de oro: "Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas".-

Versículos antes, Cristo había dicho: "Porque con el juicio con que juzgáis, seréis juzgados, y con la medida con que medís, os será medido". Si el hombre perdonara de la forma en que quiere que le perdonen, este mundo sería diferente. No habría lugar ni para rencores absurdos, ni para crueles venganzas. Sería apropiado que oráramos diciendo:"Enséñanos a perdonar en la tierra de la manera que Tú perdonas desde el cielo".-

La versión de San Mateo está en armonía con la enseñanza del Señor Jesús. Seguido al amén del Padre Nuestro, Cristo dijo: "Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial, más si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os personará vuestras ofensas".-

Desde el punto de vista cristiano es, definitivamente, una condición para recibir el perdón de Dios, que el hombre perdone a sus semejantes. Cristo dijo también: "Perdonad y seréis perdonados". La enseñanza de Cristo acerca del perdón es abundante en el Nuevo Testamento. Ese fué uno de los puntos fuertes de la enseñanza de Cristo. Su misión en sí fue una de perdón. Cuando le preguntaron al Señor: "¿Cuántas veces perdonaré a mi hermano que peque contra mí? ¿Hasta siete?" La respuesta de Cristo fue:"No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete". Esta es una forma de decir indefinidamente: Cada vez que te ofendan.-

Acto seguido el Señor ilustró la gravedad de este asunto con la parábola de los dos deudores. Cristo dijo que el reino de los cielos era semejante a un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos. Uno de sus siervos le debía diez mil talentos. Como el siervo no podía pagarle el rey mandó a que lo vendieran, con su mujer, hijos y pertenencias, para usar el producto como abono de la cuenta. El siervo suplicó al rey que tuviera paciencia y con el tiempo le pagaría. El rey fue movido a misericordia y soltó al siervo y le perdonó la deuda. El rey sabía que no podría pagarle. Obeservemos que el rey no dijo que le esperaría, sino que perdonó al siervo su deuda.-

Cuando el siervo salió de delante del rey, halló a uno de sus consiervos quien le debía cien denarios y nos dice la parábola que "asiendo de él , le ahogaba diciendo: Págame lo que me debes" Su consiervo se postró ante sus pues y le rogó que tuviera paciencia con él, y él le pagaría todo. Es decir, el mismo ruego que él había hecho al rey. Pero el siervo no escuchó la súplica de su consiervo y lo echó en la carcel hasta que le pagara la deuda. Otros consiervos vieron lo que había acontecido y fueron y lo refirieron al rey. Este llamó al siervo y le dijo: "Siervo malvado, toda aquella deuda te perdoné, porque me rogaste. ¿No debías tú también tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve de ti?" El rey entregó al siervo malvado a los verdugos hasta que pagase toda la cuenta. Cristo aplica la parábola diciendo: "Así también mi Padre celestial hará con vosotros si no perdonáis de todo corazón cada uno a su hermano sus ofensas".-

¡Ojalá! que usted pueda decir, con absoluta conciencia de su significado: "El pan nuestro de cada día dánoslo hoy. Y perdónanos nuestros pecados, como nosotros perdonamos a todos los que nos deben".-

Fin del Capítulo 6

"PERDÓNANOS NUESTROS PECADOS" G. de Ávila (Capítulo 6)

"Y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben".-

La obra "The Expositor s Greek Testament" dice lo siguiente de esta petición: "Mientras más desee el hombre hacer la voluntad de Dios, más consciente estará de sus deficiencias. Mientras más consciente esté de sus deficiencias, más indulgente será con relación a las deficiencias de los demás". En esta petición se usan dos ideas principales: pecados y deudas. El orante pide perdón por sus pecados, pero a lo que él ha perdonado le llama deudas. La razón puede haber sido que, en sentido estricto, sólo contra Dios se peca. Entre los hombres se contraen deudas morales.-

La oración que nos enseña a reconocer la santidad de Dios, también nos enseña a pedir perdón por nuestros pecados. La inclusión del problema del pecado en el Padre Nuestro no deja lugar a dudas que Cristo intenciona dar una oración que responda a la totalidad de la necesidad humana.-

El pecado ha dejado de ser tema de discusión no sólo en la sociedad, sino más grave aún, en la iglesia. sin embargo el pecado es la raíz de todos los males que aquejan al hombre. La enfermedad, el hambre, la mala distribución de las riquezas, la opresión del hombre por el hombre, la destrucción de la ecología, tienen un origen común: PECADO.-

Hace casis veinte años, el Dr. Karl Menninger publicó un libro titulado "Whatever Became of Sin?" (¿Qué a venido a ser del pecado?) en el que se refiere a la desaparición del concepto pecado del pensamiento moderno.-

Al hombre de hoy no le gusta que le hablen de pecado y ha creado todo un nuevo vocabulario para evitar su confrontación con el. Concepto que considera propio de una mente primitiva, pre-científica, no adecuada, o resultado de alguna neurosis.-

El adulterio no es pecado, sino una desviación sexual. El sexo fuera del matrimonio, o antes de éste, es aceptable si hay consentimiento por las partes involucradas. Robar, mentir, atropellar, abusar, someter al débil por el engaño o la fuerza, son todas herramienas legítimas de los negocios, de los poderosos, de la política, de los gobernantes o de cualquiera que vea en ellas ventaja personal. El pecado no es exclusivista y cuenta entre quienes lo practican, con diferentes nombres, a pobres y ricos, fuertes y débiles, cultos e incultos, de cualquier raza, de cualquier nacionalidad.-

El hombre ha legitimizado el pecado, le ha cambiado el nombre, le ha dado una nueva identidad, pero no ha podido evitar sus consecuencias.-

La deseintegración de la familia. La corrupción en los diferentes niveles del gobierno. El abuso a los niños. Los crímenes que no parecen tener otro motivo que el de la crueldad. La incapacidad de la gente a ser feliz a pesar de no tener aparente razón para no serlo. El alto índice de enfermedades de origen psicosomático, que las estadísticas médicas ponen en el 85 %. Todo es indicación de que el De. Menninger está correcto cuando dice que el pecado está vivo y bien.-

"....Cuando la nación más rica en la historia del mundo no puede mantener su agua y aire limpios, mucho menos eliminar la pobreza. Cuando grandes ciudades se reconocen como ingobernables, sin mencionar que son inhabitables, cuando el país es torturado por el miedo, malos presagios y falta de esperanza, entonces más nos conviene que declaremos un estado de crisis espiritual, porque la alternativa sería declara que la irracionalidad, la decadencia, y el desorden, constituyen nuestra normal y preferida condición" (Eugene D. Genovese, Jefe del Departamento de Historia de la Universidad de Rochesterm citado por el Dr. Menninger en su libro).-

"Perdónanos nuestros pecados" es la solución de Cristo a la crisis espiritual del hombre a la crisis espritual del hombre. El intento de crear una sociedad sin valores ha sido un rotundo fracaso. La negación del pecado no ha inhibido sus resultados. A menos que el hombre se reconozca pecador ante Dios y ruegue el perdón del Señor, no podrá encontrar paz, ni individual ni socialmente.-

Mientras más conscientes estemos de la santidad del Señor, más conscientes estaremos de nuestras pecaminosidad y necesidad de su perdón. El hombre no puede satisfacer las demandas de la santidad de Dios. Sólo un acto de gracia divina puede ponerlo en buenos términos con su Creador. El Padre Nuestro nos enseña que Dios está dispuesto a favorecernos si acudimos a Él.-

La Biblia enseña que Cristo nos ha librado del poder del pecado. Según la Palabra de Dios los cristianos no tienen que pecar. Pero desgraciadamente no siempre se vive haciendo uso de los recursos de gracia que pueden mantener al cristiano limpio. El Padre Nuestro nos recuerda que cuando el cristiano peca puede ir al Señor y decirle: "Perdónanos nuestros pecados". El apóstol Juan dice: "Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, (a saber) a Jesucristo el justo".-

Padre Nuestro, danos pan, y perdona nuestros pecados. ¡Qué balance perfecto!

En el Padre Nuestro no encontramos un cuerpo sin alma, ni un alma sin cuerpo. Encontramos un hombre que necesita pan y necesita perdón, y por ambos se ruega en el mismo acto de adoración.-

Continúa el próximo día....

"EL PAN NUESTRO DE CADA DÍA" G. de Ávila (Capítulo 5) Continuación

El Padre Nuestro puede entenderse, sin hacer violencia al texto, en sentido genérico, como una inclusión de todo aquello que constituye una legítima necesidad de la manutención del hombre. "Pan" en el Padre Nuestro es comida, vestido, calzado, vivienda. Por todas estas cosas está Dios interesado. David oró diciendo:" Que nuestros hijos sean como plantas, crecidas en su juventud; nuestras hijas como esquinas labradas a manera de las de un palacio; nuestros graneros llenos, provistos de toda suerte de grano; nuestros ganados que paran a millares y diez millares en nuestras plazas; que nuestros bueyes estén fuertes para el trabajo; que no tengamos asalto, ni que hacer salida, ni grito ni alarma en nuestras plazas. Bienaventurado el pueblo que tiene esto: bienaventurado el pueblo cuyo Dios es Jehová".-

Pensar que el único interés de Dios es salvar nuestras almas y llevarnos al cielo, sin interesarle en lo más mínimo lo relacionado con las necesidades temporales del hombre; es decir, un Dios interesado exclusivamente por nuestro bienestar espiritual, es crasa ignorancia del Dios de que habla la Biblia.-

En su tercera epístola Juan dice a Gayo: "Amado, yo deeo que tú seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, así como prospera tu alma" Cristo dijo: "Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas?... Y por el vestido, ¿por qué os afanáis? Considerad los lirios del campo, cómo crecen: no trabajan ni hilan....Y si la hierba del campo que hoy es, y mañana es echada en el horno, Dios la viste así, ¿no hará mucho más a vosotros, hombres de poca fe?".

El Padre Nuestro tiene la intención no sólo de enseñarnos a adorar a Dios, sino también de decirnos que podemos ir con confianza a Él para rogar por nuestras necesidades temporales, como un hijo se dirigiría a su padre. Esa es una de las razones por las que la oración empieza con las palabra PADRE.-

Al decir: "El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy" , estamos poniendo a Dios como nuestra fuente de provisión, y esto nos obliga a ciertas condiciones. Primero, si tenemos a Dios como nuestro recurso no podemos vivir en ansiedad y preocupados. Debemos estar ocupados, pero no preocupados. Antes de los versículos que acabamos de citar, Cristo dijo: "Por tanto os digo: No os afanéis por vuestra vida, qué habéis de comer, o qué habéis de beber; ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir. ¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? La implicación es: si la vida y el cuerpo son más importantes que el comer y el vestir, el que nos dio la vida y el cuerpo nos dará con qué sustentarla y con qué cubrirlo. El Señor Jesucristo aplica de la siguiente manera su ilustración de las aves del cielo y los lirios del campo:"No os afanéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, o qué vestiremos?... vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas" Pablo dice a los Filipenses:" Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios".-

La segunda condición que aceptamos al pedir a Dios el pan nuestro de cada día es que, si Dios ha de ser quien supla nuestro pan, lo hará únicamente por medios aprobados por Él. No podemos decir que un pan conseguido por medio del engaño, del robo, de la explotación o de ganancias deshonestas sea provisto por Dios. Al pedir a Dios el pan, aceptamos ganarlo en ocupaciones y por medios que no estén condenados por la ética cristiana. Esto se aplica también a los que viven sostenidos con las ofrendas de la Iglesia. Estas no pueden ser conseguidas por medios que traigan afrenta al nombre del Señor.-

La verdadera experiencia de la fe cristiana tiene que permear cada fase de la experiencia humana. El ganar el pan de cada día es parte del culto a Dios. El Padre Nuestro no da lugar a una religión sólo de templo y liturgia. Nuestra adoración y culto al Altísimo, van unidos al pan de cada día. En el contexto de la fe cristiana el homgre no tiene dos lados. Su obrar no se divide en secular y sagrado. El cristiano adora y trabaja normado por un valor común a ambas ocupaciones.-

La común expresión: "Mi negocio y mi religión están separados" es una postura falsa cuando es asumida por un cristiano.-

Fin del capítulo 5.-

"Se alegrarán el desierto y la soledad; el yermo se gozará y florecerá como la rosa"

"EL PAN NUESTRO DE CADA DÍA" G. de Ávila (Capítulo 5)

"El pan nuestro de cada día dánoslo hoy". Esta petición ha sido espiritualizada por muchos. Entre ellos Orígenes, el famoso maestro de la iglesia africana en el siglo tercero, quien, en su Tratado de la Oración dice: "Como algunos estiman que se los manda orar acerca del pan corporal es conveniente rechazar... esa falsa opinión". Para Orígenes el pan a que se refiere la petición del Padre Nuestros es espiritual. El le llama el pan de la eucaristía, o sea Cristo, el pan de la comunión o Santa Cena. Opinaba Orígenes que el pan material era una preocupación demasiado mundana para estar incluída en una oración de la calidad celestial del Padre Nuestro, y por entender que la comida natural no era pedir una cosa grande, y según él, Cristo nos había enseñado a orar sólo por cosas grandes. La postura de Orígenes no tiene fundamente bíblico. Es un resabio ascético. El pan a que se refiere Cristo es material y tiene que ver con necesidades temporales. Esto no quiere decir que no podamos ir más allá y roguemos por la comida que a vida eterna permanece. Pero no hay razón para pensar que el pan de esta oración no sea material. Una oración que, como el Padre Nuestro, intenta darnos un modelo para rogar por la totalidad de la necesidad humana, no puede desconocer la realidad y legitimidad de la necesidad material. Cristo no hace al hombre una dicotomía en la que lo espiritual y lo material se bifurcan. Cristo ve al hombre como una entidad integral.-

Desde el principio el Señor ha tenido interés en el aspecto material de la vida del ser humano. Antes de Dios hacer al hombre, le había preparado la vivienda con suficiente comida. En la primera conversación que Dios sostiene con el hombre, le dice: "....toda planta que da simiente, que está sobre la faz de la tierra; y todo árbol que tiene en sí fruto de árbol que da simiente: ésto os servirá de alimento".-

Nada más natural que se ore por pan a uno a quien se llama "padre". Orar por el pan, puede ser también un profundo acto de adoración, pues expresa dependencia en el Altísimo, y reconocimiento de Él como proveedor y sustentador de la vida. No hay, por lo tanto, nada de incongruente entre el pan y la oración que dice:"Padre Nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre...Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra" En realidad la Biblia no divide la vida entre material y espiritual. La vida es un todo sagrado. Que tengamos pan, es la voluntad de Dios.-

Lo que acabamos de decir es consistente con la enseñanza de Cristo. El Maestro nunca se opuso a las necesidades materiales del hombre. Cristo sólo condenó la actitud de aquellos que pensaban solamente en términos materiales. Esa es la intención de sus palabras:"no con sólo pan vivirá el hombre". Obsérvese la fuerza de la frase "no con sólo", que expresa no una negación del pan material, sino de la actitud que quiere desconocer que el hombre tiene otras necesidades.-

Continúa en el próximo día...

"SEA HECHA TU VOLUNTAD" G.de Ávila (Capítulo 4) Continuación

El otro supuesto de la petición "Sea hecho tu voluntad", es la disposición del que ora, de someterse a esa voluntad. No podemos pretender que Dios haga Su voluntad en el mundo, en otras personas, y no estar dispuestos a que sea hecha en nosotros.-

La espístola de San Pablo a los Romanos da la disposición de estpíritu que supone la petición "sea hecho tu voluntad": "Así que hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro racional culto. Y no os conforméis a este siglo; más transformaos por la renovación de vuestro entendimiento, para que expsrimentéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta". Pedir que la voluntad de Dios sea hecha, es desear entregarse a Él incondicionalmente para una vida de culto y servicio.-

La próxima pregunta es: ¿Cómo se hace la voluntad de Dios en el cielo? El Salmo ciento tres, versículo veinte dice:"Bendecid a Jehová, vosotros sus ángeles, poderosos en fortaleza, que ejecutáis su palabra, obedeciendo a la voz de su precepto". El versículo veintiuno del mismo salmo dice:"Bendecid a Jehová, vosotros todos sus ejércitos, ministros suyos, que hacéis su voluntad". La Biblia de Jerusalén traduce así la última parte del versículo veinte:"ejecutores de sus órdenes, en cuanto oís la voz de su palabra".

En el cielo la voluntad de Dios no es cuestionada. Los seres angélicos no vacilan en llevar a cabo la voluntad divina. Según el salmo aludido, tan pronto es oída la voz del Señor sus deseos son cumplidos. La voluntad de Dios en el cielo se cumple gozosamente, sin vacilaciones o reservas. Ese es el modelo que se le da al hombre para el cumplimiento de la voluntad de Dios. El Señor no lo aceptaría de ninguna otra manera. Después de todo, es el hombre el que decide orar:"Sea hecha tu voluntad".-

Es sugestivo el hecho de que Cristo enseñe que se ore primero por la venida del reino, y después porque sea hecha Su voluntad. Es que no podría ser de la otra manera. Uno tiene que aceptar primero su reinado para poder acatar Su voluntad jubilosamente. Cuando Dios reina, hacer Su voluntad no se considera una carga, sino un privilegio. Esa ha sido la experiencia de innumerables hombres y mujeres quienes han encontrado en el Señor uno digno a quien servir por amor.-

San Juan dice en su primera epístola que los mandamientos de Dios son guardados por amor y que esos mandamientos no son penosos, no constituyen carga o imposición. Primero tiene que venir Su reino, después el hacer Su voluntad es un derivado espontáneo.-

La única manera honesta en que el Padre Nuestro puede ser repetido,es estando dispuesta la persona a que el reino de Dios venga a su vida y a cumplir Su voluntad con la devoción, culto y reverencia con que ésta se cumple en el cielo.-

¡Ójala! que, si ese todavía no es tu caso, hoy Cristo por la fe venga a ser Señor de tu vida. Él está a la puerta y llama, déjale entrar.

Fin del capítulo 4

"SEA HECHA TU VOLUNTAD" G. de Ávila (Capítulo 4)

La segunda petición es: "Sea hecha tu voluntad como en el cielo, así también en la tierra". En esta petición se nos dice lo que debemos pedir y el modelo que debemos usar. El cómo debe hacerse la voluntad de Dios no se deja a merced de la interpretación humana. La voluntad de Dios deberá ser cumplida en la tierra como es cumplida en el cielo. Esto no da lugar a que el hombre acomode la voluntad de Dios a su conveniencia. De este modo la voluntad de Dios no podrá usarse para servir al egoísmo del hombre, ni a intereses creados. La voluntad de Dios no puede cumplirse según el capricho humano, sino teniendo como ejemplo la manera como se cumple en el cielo.-

Según la Biblia, el hacer la voluntad de Dios determinará que el hombre entre o no al cielo. Cristo dijo:"No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos" Esto no es una contradicción con el concepto de "justificación por la fe" . Esta no es una entrada al cielo que se consigue por medio de obras meritorias. Una conducta que cumple la voluntad de Dios no justifica al hombre, sino a la fe que ese hombre tiene en la gracia inmerecida de Dios que lo redime. Hacer la voluntad de Dios expresa la relación que se tiene con Él. Hace objetivo lo que ha ocurrido en el corazón: la persona ha creído que sólo Dios, por amor, puede abrirle las puertas del reino de los cielos, y ya abiertas las puertas del reino, vive en armonía con el acto de fe que las abrió.-

El hacer la voluntad de Dios tenía tal importancia para Cristo, que una vez dijo a sus discípulos que su comida era hacer la voluntad del que lo había enviado. El apóstol Pablo oraba para que los cristianos de la ciudad de Colosas fueran llenos del conocimiento de la voluntad de Dios. Para el apóstol Juan, el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre, y la base para recibir lo que pidiéramos en oración, es hacer la oración según la voluntad de Dios. Este apóstol escribió en su primera epístola lo siguiente: "Y esta es la confianza que tenemos en Él, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, Él nos oye".-

Para poder hacer la voluntad de Dios en la tierra como ésta es hecha en el cielo, tiene que establecerse previamente qué es la voluntad de Dios, y cómo se hace ésta en el cielo.-

Un supuesto de la petición, Sea hecha tu voluntad, es que la voluntad de Dios puede ser conocida. El apóstol Pablo escribió a los judíos que vivían en Roma y les recordó que ellos conocían la voluntad de Dios. En la misma carta, más adelante, el apóstol les dice que la palabra de Dios les había sido confiada. Si unimos ambos párrafos de dicha carta, podemos llegar a la conclusión de que la voluntad de Dios conocida por los judíos a que se refiere Pablo, es la revelación de Dios contenida en los escritos del Antiguo Testamento. A éste, luego se agregaría el Nuevo Testamento y así se completaría la voluntad de Dios revelada al hombre. El que quiera saber la voluntad de Dios, debe leer la Biblia y ella se la enseñará.Desde luego, uno no va a la Biblia como quien va a una computadora, sólo en busca de información. Hay quienes sólo van a la Biblia desde un punto de vista estríctamente académico o lieterario, y por eso no pueden encontrar la voluntad de Dios.-

Continúa el próximo día...

¡Cuán innumerables son tus obras, oh Jehová! Hiciste todas ellas con sabiduria; La tierra está llena de tus beneficios"

"VENGA TU REINO" G. de Ávila (Capítulo 3) Continuación

A simple vista parecería que el ruego: "Venga tu reino", tuviera una intención estrictamente espiritual. Pero un examen detenido demuestra lo contrario. Orar "venga tu reino" es rogar por justicia social, pero no como lo hacen los políticos demagogos, sino como lo intenciona el amor de Dios. "Venga tu reino" es pedir que cese la guerra, es pedir que el hambre termine, que el odio y la violencia se acaben, que la dignidad humana se imponga, que la paz y el amor triunfen, y que los hombres vivan como hermanos.-

La venida de su reino traería todo eso y mucho más. Cuando oramos"venga tu reino", rogamos por un sistema que es el único capaz de alterar el curso que la humanidad enloquecida ha dado a la vida. El apóstol Pablo, en su epístola a los Romanos, dice que el reino de Dios es justicia, paz y gozo por el Espíritu Santo.-

El reino de Dios tiene tres fases: Primero en el corazón del ser humano, después en la sociedad y por último en la eternidad.- Dios tiene que reinar en el hombre primero, para poder reinar en la sociedad. Las leyes del reino tienen que gobernar primero al individuo. No puede haber una sociedad sin odios, con hombres que odian. La guerra no cesará a menos que cese en el corazón del hombre. Los hombres injustos están incapacitados para producir una sociedad justa.-

Al hombre le gusta mucho esconder su responsabilidad detrás de abstracciones como sociedad, estructura, sistema. Pero esas abstracciones no tienen existencia espontánea, son el resultado de acciones humanas, por lo tanto no pueden ser cambiadas a menos que el hombre sea cambiado. Cuando cambia el sistema, pero no cambia el hombre, es, como dice el refrán: "el mismo perro pero con diferente collar". La sociedad no determina al hombre, es el hombre el que determina la sociedad. Una sociedad nueva sólo la produce un hombre nuevo; y este hombre nuevo, sólo lo produce el que produjo el primero: Dios.-

Cuando el reino de Dios viene al corazón del hombre se da el primer paso para que ese reino se establezca en la tierra. La venida del reino de Dios será la respuesta al ruego: "Oh Señor, que cesen las guerras, que los hombres se amen, y que reine la paz".-

El Padre Nuestro no aboga por un reino de Dios oficializado en un gobierno humano. Eso nunca ha funcionado. Históricamente la experiencia ha sido un fracaso. El Padre Nuestro no habla de una religión oficial, sino de hombres que, como individuos, han tenido una experiencia de conversión. Sus valores han sido transformados y al gobernar, hacer sus negocios o criar una familia, se consideran administradores de los bienes de Dios, sin representar los intereses particulares de una institución religiosa. Dios no tiene religión, partido político, nacionalidad o raza. Esto no quiere decir que esté el Señor, necesariamente en contra de estas construcciones humanas.-

El reino de Dios no consiste en palabras sino en VIRTUD. Uno no ubica a Dios en las etiquetas sino en los valores. Su reino no es una definición jurídica o política, ni un dogma eclesiástico. La venida de su reino es una experiencia personal que se traduce en conducta. Es una experiencia individual con consecuencias sociales. Es Dios reinando en el mundo al reinar en el hombre.-

Fin del Capítulo 3.-

"VENGA TU REINO" G. de Ávila (Capítulo 3)

Satisfecho el primer requisito de la oración, el que ora está en condiciones de hacer la primera petición: "Venga tu reino". Es importante notar que la primera petición del Padre Nuestro está en rigurosa armonía con la enseñanza de Cristo para disfrutar de una vida plena y sin ansiedades.

"Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia", dijo el Señor, y la provisión para las necesidades materiales vendrían por añadidura.-

Debemos recordar que una de las finalidades del Padre Nuestro es organizar la vida del hombre de modo que éste pueda disfrutarla. El precio que la sociedad ha pagado por dislocar el orden de prioridades establecido por el Creador es sumamente alto. El materialismo ha creado una sed insaciable de bienes materiales. La tecnología moderna, cada día produce nuevos artefactos que se supone faciliten la vida y la hagan más feliz, pero el resultado es a la inversa. Las sociedades más desarrolladas en términos socioeconómicos son las que cuentan con el mayor número de problemas sociales a los que no encuentran solución. Pero no es el desarrollo ni la tecnología lo que ha creado el problema, sino la sustitución de Dios por ellos. Regresar a una sociedad primitiva no resuelve nada. El regreso tiene que hacerse a Dios. Si Dios ocupa el primer lugar, lo que el hombre moderno ha creado para facilitar la vida puede cumplir su función.-

Al negar la legítima rectoría de Dios en la vida del hombre, el secularismo ha privado a éste del significado de su vida. Cuando Dios no reina el caos es inevitable. Por eso Cristo pone como primera petición la venida del reino de Dios. Esa es la piedra angular de la experiencia humana. Quitas al rey y tienes anarquía..-

Sólo cuando Dios sopló en lo que Él había hecho del polvo de la tierra, fué que éste vino a ser un ánima viviente. Niegas a Dios su lugar en tu vida, y te conviertes en un aparato mecánico, que podría quizá triunfar en cualquier empresa, menos en la de vivir.-

Desde hace más de una década hay una corriente en algunos centros académicos seculares del mundo angloamericano que da la razón a Cristo. El artículo que aparece en la sección de Religión de la revista Time de 7 de Abril de 1980, empieza de la siguiente manera:"¿Dios? ¿No fué Él echado del cielo por Marx, desterrado al inconsciente por Freud, y declarado muerto por Nietzsche? ¿No lo echó fuera Darwin del mundo empírico? Bien, no completamente". El artículo habla del regreso de eruditos al estudio serio de Dios. Lo que llama la atención al articulista es que este movimiento no se está produciendo entre gente religiosa, que nunca ha creído que Dios estuviera en apuros, sino en los "brillantes círculos intelectuales de filósofos académicos". Alude el autor al hecho de que, mientras Dios va adquiriendo relevancia, la ciencia moderna va perdiendo terreno."Mientras tanto la ciencia .... ha venido a ser menos presuntuosa y ambiciosa, sus teorías acerca de la astronomía cósmica más cerca de la teología; su promesa como salvadora y explicadora del mundo, en cierta medida ha perdido su atractivo" En otra parte se cita a Douglas Hall teólogo de la Universidad McGill de Montreal, diciendo:"La experiencia con el secularismo finalmente ha probado ser demasiado para que pueda ser manejada por la psiquis humana, tanto en el mundo marxista como en nuestro mundo. Si empiezas a dudar que hay significado en el proceso de la historia, te asustas de tu propia secularidad y regresas a la religión".-

La aceptación del reino de Dios satisface las más profundas aspiraciones del ser humano. Rogar por la venida de Su reino, no es el sometimiento servil a un déspota, sino la sabiduría de utilizar los recursos de un Dios de amor en nuestro beneficio. El suyo es un reino liberador. La evidencia de la historia demuestra, que no podemos vivir plenamente sin la guianza de quien nos hizo.-

Continúa el próximo día

"SANTIFICADO SEA TU NOMBRE" G. de ÁVILA (Capítulo 2) Continuación

"Santificado sea tu Nombre". La oración cristiana, según es enseñada por Cristo en el Padre Nuestro, no empieza con peticiones, sino con adoración.Adorar es reconocer la santidad de Dios, su grandeza, su gloria, su amor,su veracidad. La oración pierde todo su sentido cuando no está presente este elemento de adoración. Es dándonos a Dios que recibimos de Él. Reconociéndolo, que Él se nos revela. La razón del culto cristiano es la santidad de Dios.-

El Antiguo Testamento abunda en referencias donde se reconoce la santidad de Dios. El profeta Isaías nos dice: "...vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime y sus faldas henchían el templo. Y encima de él estaban serafines; cada uno tenía seis alas; con dos cubrían sus rostros, y con dos cubrían sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces diciendo: Santo, Santo, Santo, Jehová de los ejércitos; Toda la tierra está llena de su gloria". El salmista dice que los cielos cuentan la gloria de Dios.-

El Nuevo Testamento también proclama la santidad del Señor. En Apocalípsis leemos:"Santo, Santo, Santo el Señor Dios Todopoderoso, que era, y que es, y que ha de venir... daban gloria y honra y alabanza al que estaba sentado en el trono, al que vive para siempre jamás... adoraban al que vive para siempre jamás y echaban sus coronas delante del trono diciendo: Señor, digno eres de recibir gloria y honra y virtud; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad tienen ser y fueron creadas".-

El autor del Apocalípsis describe una de sus visiones del cielo con estas palabras: "Y ví otra señal en el cielo, grande y admirable.... y los que habían alcanzado la victoria....estar sobre el mar de vidrio, teniendo las arpas de Dios y cantaban el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Señor, Dios Todopoderoso, justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. ¿Quién no te temerá, oh Señor, y engrandecerá tu nombre? Porque tú sólo eres santo; por lo cual todas las naciones vendrán, y adorarán delante de ti, porque tus juicios son manifestados".-

Para el Cantor de Israel, aún el universo adora a Dios. En el Salmo diecinueve él dice: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y la expansión denuncia la obra de sus manos"· En el antepenúltimo aleluya del libro de los Salmos, el salmista invita a la creación a adorar a Dios: "Alabadle, sol y luna;alabadle, vosotras todas lucientes estrellas. Alabadle, cielos de los cielos, y las aguas que están sobre los cielos" Dios le pregunta a Job: "Dónde estabas tú...cuando alababan todas las estrellas del alba?" Es el gran privilegio del hombre dar culto a Dios. Es la invitación a una experiencia sin precedente ni paralelo.-

Pero el que la oración empiece santificando el nombre de Dios no es sólo un requerimiento de la santidad del Señor, sino también una necesidad psicológica del que se acerca a Él. Este período previo de adoración, tiene un efecto relajante en las emociones del orante que permite a éste, entrar en un estado de comunión con Dios que lo habilita para establecer el órden de prioridades correcto para que la oración sea hecha según Su voluntad y la promesa bíblica nos asegura que"si pedimos alguna cosa conforme a Su voluntad, ÉL NOS OYE"

Fin del Capítulo 2